核心提示：民族化與國際化的矛盾與統(tǒng)一始終是中國服裝設(shè)計的焦點，如何將二者完美融合？下面這些日本設(shè)計師進入國際主流的歷程，給我們提供了經(jīng)驗。　　民族化與國際化的矛盾與統(tǒng)一始終是中國服裝設(shè)計的焦點，如何將二者完美融合？下面這些日本設(shè)計師進入國際主流的歷程，給我們提供了經(jīng)驗。上世紀60年代到80年代，是日本經(jīng)濟迅速崛起時期，也是日本時裝界在世界破冰之旅的30年。到 80年代終成正果，以三宅一生、山本耀司、川久保玲為代表，在強大的西方設(shè)計體系中，掀起了日本設(shè)計新浪潮。

　　第一階段 憑借直觀的東方風情驚艷巴黎     代表設(shè)計師：森英惠、高田賢三     憑借東方風情對西方世界的吸引力，日本西行之路的先鋒之一森英惠（Hanae Mori），1977年正式進入巴黎高級時裝界，在巴黎開設(shè)專賣店，參加高級定制發(fā)布，其設(shè)計的蝴蝶圖案、和服面料禮服，在國際時裝界引起轟動；但其設(shè)計遵循了歐洲路線中的女性化優(yōu)雅風格。     高田賢三（Kenzo）開始同樣走的是較直觀的東方風情。1970年在巴黎開設(shè)自己的第一家店鋪，憑借東方風情的印花、和服設(shè)計中的平面概念、寬大的袖口、全棉織物等東方概念，引起人們的關(guān)注。     話外音：日本設(shè)計師如果天天以和服為參照，那么日本文化永遠成為不了國際流行。

　　第二階段 求索 東方精神與現(xiàn)代社會融合     代表設(shè)計師：三宅一生     三宅一生（Issey Miyake）則成為把東方精神與現(xiàn)代社會融合的亞洲設(shè)計師中的第一人。1971年，三宅一生在紐約時裝周上展出一組他從柔道服獲取靈感的粗布時裝，該組設(shè)計在日本首度亮相時曾被日本年輕一代嘲笑是“裝土豆的口袋”；1973年進軍巴黎。     整個70年代三宅一生不斷舉辦大型時裝秀，并在巴黎時裝周和紐約時裝周上頻繁出現(xiàn)。1976年“三宅一生和12位黑姑娘”和隨后的“與三宅一生共同飛翔”新系列引起轟動，在巴黎和紐約時裝周開始受關(guān)注。     話外音：三宅一生跳出了傳統(tǒng)和服概念，以一種時尚的視覺，創(chuàng)造出人體和服裝的和諧之美。他對東方元素的運用不是直觀、具象的，更多的是骨子里的東方文化理念不自覺地流露。

　　第三階段 群體 形成鮮明的日本設(shè)計風格     代表設(shè)計師：三宅一生、山本耀司、川久保玲     1981年，山本耀司（Yohji Yamamoto）、川久保玲（Rei Kawakubo）以黑色、奔放、寬松的形象，同時亮相巴黎時裝周。他們的設(shè)計卻遭到當時時裝評論界的批評和不解，被認為既不性感，也不高雅，線條松垮，色彩暗淡，完全不搭調(diào)。     1982年，川久保玲著名的“乞丐裝”面世，但破爛的網(wǎng)眼面料、奇怪的款式，被時裝界看成災難。此后，此后川久保玲繼續(xù)宣揚“女人應該用思想，而不是用身材去取悅男人”設(shè)計概念，推出起鼓泡的服裝，用捆綁的棉、厚帆布等，創(chuàng)造出具有吸引力的造型等，闡述破爛布片背后的美學。山本耀司則始終堅持他殘缺的美學觀念和不對稱設(shè)計風格；在登上巴黎時裝周5年后，人們開始理解贊揚他們的設(shè)計風格，抗拒主流文化的時髦人士，迅速愛上這些蘊涵哲學思想和小眾色彩的設(shè)計。經(jīng)過努力，日本文化最終受到了時尚界的普遍重視，并在國際上掀起日本設(shè)計新浪潮。     話外音：在強大的西方設(shè)計體系中要有一席之位，首先要融入世界時尚，然后，要有自己的風格。新浪潮的日本設(shè)計師們，詮釋并形成了與注重曲線的歐美時裝不同的日本時裝文化，創(chuàng)造出脫離人體曲線之上的又一種造型。最重要的是日本設(shè)計師最終通過他們的語言讓世界理解了。